腰鼓源于战争或者祭祀，后来演变为民间的娱乐活动，已有两千多年的历史，是我国古老的民族艺术，它来源于生活，很好地表现了生活。

　　腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书》中“击石拊石，百兽率舞”，记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。腰鼓舞是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样，成为不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战一取得胜利，士卒又击鼓庆祝。随着岁月流逝,腰鼓逐渐成为一种娱乐活动,特别是节日期间,人民用打腰鼓欢庆丰收,增添节日气氛。“腰鼓”是以舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体的民间大型广场群体艺术，在表演形式和技巧上，变化极为丰富，在民间流行极为广泛，是人民群众喜闻乐见的一种表演形式。腰鼓舞在民间十分盛行，人们跳着腰鼓舞，变换队形，或行走或在一个场地内边舞边敲，表达对美好生活的祝愿。

　　“腰鼓"属打击乐器，历史悠久，发音脆亮。他的外形就像个圆筒，两端略细，中间稍粗，鼓长34厘米，鼓面直径15厘米。两面蒙皮，鼓环上有环，用绸带悬挂在腰间，演奏时双手各执鼓槌击奏，腰鼓无固定音高，音响清亮，既可当作伴舞乐器，也可作为舞蹈道具，表现欢快热闹的情景，是腰鼓队的主要乐器。

　　龙泉腰鼓是流传在文水县龙泉村一带的一种民间广场群体艺术，展现了文水人民的一腔热血，是文水民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放、剽悍威武、刚劲激昂、气势磅礴、浑厚雄壮、威猛刚烈、铿锵有力、舞姿优美、潇洒大方、流畅飘逸、快收猛放、有张有弛、群而不乱、变化多端等特点。

　　龙泉腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体，集中表现了文水人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人实在、开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。

　　龙泉腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。

　　龙泉腰鼓有着广泛的群众基础，在龙泉村，历史上几乎是家家有鼓手。而且世代传承，经久不息。

　　在表演形式上，龙泉腰鼓多采用集体形式表演，鼓手俗称称“挎鼓子”或“踢骨子”，少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，还有“跑驴”、“水船”等由各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐效果和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在文峪河畔的男子汉的阳刚之气。特别是在表演中，有机的揉和了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张，活而不乱，进退有序，气势磅礴，浑身有力。

　　腰鼓的表演大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

　　“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队，一伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓"由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

　　“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，为的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“尚落”等。到引出“太阳弧"图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一段演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

　　近年来腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演场地鼓时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船"、“高跷"、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

　　每次表演，在朗朗晴空下，身穿一色黑袄裤、头扎白羊肚手巾、腰扎红布带的精壮的龙泉汉子，鼓系腰间,两手执槌,脚踏厚厚的黄土，在牛皮大鼓的助威下，齐齐地舞了起来。他们前进、后退、转身，左蹦右跳,生龙活虎,辗转腾挪如入无人之境，勇猛如虎，翻卷如龙，酣畅淋漓，飞扬激越。人们无不为之震惊，陶醉。显示文水人的挚热情感,是力量的凝聚和爆发。鼓手们从山坡后面涌上来时，只见黄尘滚滚，人影恍惚，震天的鼓声和龙泉汉子们的吼叫声交织在一起，犹如黄河咆哮、万马奔腾，群众拍手叫绝，激动得抓狂……这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象，有浓厚的生活气息。

　　龙泉腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。正月十五时，龙泉周边的各村腰鼓队集中到龙泉村广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”，俗称“转九曲”，几乎是人人争游，阖家同转，传说有祛除百病的神奇功效。届时腰鼓队前来助兴，鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象，而这时，龙泉腰鼓队占尽了风头。腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

　　“龙泉腰鼓”与其它的民间艺术一样，随着历史的发展，随着社会的进步，受现代文明的冲击，它的传承和保护受到挑战，目前“龙泉腰鼓”遇到的最大问题是新老断代，青黄不接问题。许多精明能干的年轻人都外出打工，人们把精力和心思都使在发家致富上，很少有人去关心腰鼓舞。

　　培养腰鼓演员需要从娃娃抓起，因为腰鼓表演需要有扎实的基本功，这一点做起来十分困难。有时腰鼓队临时抽调人马，经过十多半月培训就打发上阵，这样很难保证地秧歌的表演水平。

　　为了让这一传统艺术不断进步与传承发展，文水县人民政府已经批准“龙泉腰鼓”列入第五批非物质文化遗产传统音乐项目之列。